Геката в Греческих Магических Папирусах.

Источник статьи: Здесь
Перевел: Андрей Сова

Особая благодарность Frater Agathon

за редакцию переводов эпитетов с

древнегреческого и Soror Laetitia

за редакцию текста в целом. 

Немногие божества имели такую тесную связь с магами, ведьмами и иными практикующими, какую имеет Геката во всем многообразии ее проявлений. Образ Гекаты как покровительницы магии, колдовства и богини границ на протяжении тысячелетий олицетворял священные мистерии и тайные искусства.

Древность Гекаты бесспорна для большинства ученых, прослеживающих ее культ в отдаленной древности — в Анатолии или Фракии. Крупный культовый центр богини был сосредоточен преимущественно в юго-западном Анатолийском регионе Карии, где, как предполагалось, ее почитали в числе Великих Богинь Малой Азии [2].

Несмотря на свое происхождение, Геката первая вошла в греческую мифологию, имея беспрецедентные престиж и мощь. Она почитается как одно из «старых божеств», титанида, рожденная от Астерии (титаниды ночи) и Персея (титана разушения). Геката с готовностью принимается и даже почитается олимпийскими богами.

Первое упоминание о богине мы находим в «теогонии» Гесиода (VIII век до н.э.) где она весьма уважаема Зевсом и потому сохраняет владение над землей, небесами и водами даже после свержения Титанов [3]. Позднее, к эллинистическому периоду роль Гекаты начинает меняться. Ее владычество над разными областями приобретает иной окрас, теперь оно фокусируется на ее пограничной природе [4]. В течение этого периода Геката воспринимается как хтоническая богиня призраков и магии, с акцентом на лунные и ночные аспекты. Она тесно связывается с оракулами мертвых и практиками некромантии, психогогии и гоэтии [5], [6]. Во втором веке нашей эры роль Гекаты трансформируется вновь, на этот раз — в метафизическую традицию халдейских оракулов.

Халдейская Геката — это трансцендентная сущность, определяемая не иначе как Anima Mundi (Душа Мира) в неоплатонической космологии. Она возникает как всепроникающая, вездесущая богиня, как женский аспект божественного, повелительница судьбы и спасительница людей [7].

Греческие магические папирусы представляют нам бесценную возможность погрузиться в синкретизм поздней античности и понять, как практикующие маги, жрецы и колдуны данного периода видели Гекату и взаимодействовали с этим грозным и загадочным божеством. Мы обнаружили, что Образ Гекаты в папирусах содержит вперемешку как элементы позднеантичной эллинской, так и халдейской Гекаты. Можно даже утверждать, что в папирусах мелькают проблески той самой анатолийской Великой Богини. Отметим, что Х. Люьи интерпретирует халдейскую Гекату как божество, рождающееся от магической традиции и влияющее на нее [8].

Это интересная теория, учитывая большое значение, придаваемое богине в магических папирусах, в которых с ней, по сути, сходятся все остальные греческие богини. Среди наиболее известных – Селена, Артемида и Персефона, которые в качестве аспектов Гекаты стали представлять свою власть над небесным, земным и подземным царствами соответственно.

Гимны и заклинания из PGM IV (Большого Парижского Папируса), пожалуй, наиболее показательны, поскольку они составляют большую часть существующих упоминаний Гекаты в магических папирусах. В этих текстах она парадоксально подземная и небесная, ужасная и прекрасная, инфернальная и священная. Она описана тройной и трехголовой, как это было принято в эллинский период, но в том же вызове она вдруг выступает как четырехликая с головой быка, змея, лошади и собаки, как описано в халдейских фрагментах [9].

Следуя за халдейским влиянием, Гекату прославляют как «Всесильную», «всеохватную», «всеобъемлющую», «всеохраняющую». Но при этом она никогда не теряет своего господства над подземным миром, а также своих ужасающих, отчетливо мрачных аспектов. Ее эпитеты говорят сами за себя, поскольку она действительно является загадочной богиней, пребывающей во множестве форм (полиморфос) и именуемой многими именами (полионимос).

Таблица Имен

Ниже приведены две таблицы, которые могут использоваться в качестве справочных материалов для почитающих Гекату или практикующих греко-египетскую магию. В первой перечислены все заклинания из магических папирусов под редакцией Беца, в которых упоминается Геката и кратко описывается цель заклинания. Во второй таблице перечислены эпитеты Гекаты, найденные в конкретных призывах и фрагментах папирусов (с указаниями на фрагмент).

В следующей таблице перечислены эпитеты Гекаты в ее различных формах, встречающихся в Греческих Папирусах (например, Геката-Селена, Геката-Артемида, Геката-Персефона и т.д.). Эпитеты перечисляются только один раз в каждом заклинании, поэтому даже если эпитет неоднократно упомянут раз в одном вызове, в таблице он будет отображен только один раз. Однако, если один и тот же эпитет используется в нескольких заклинаниях, он по одному разу будет указан в каждом, дабы была возможность увидеть, как часто в заклинаниях используются те или иные эпитеты. Эпитеты были взяты из PGM в переводе Презенданца. Могут содержаться перекрестные ссылки с LMPG и LSJ; Большинство из них — и их версии — были опубликованы современными учеными и могут быть найдены в другом месте в Интернете. [11] [12] [13] [14] [15] [16]

В первом столбце представлены эпитеты в форме, в которой они фигурируют в тексте. Средний столбец содержит фонетическое написание именного эпитета на кириллице. Дан лишь один из вариантов произношения, в отдельных случаях произношение может меняться, так, к примеру, уместно произношение как «Партенос», так и «Парфенос», как «Нюхия», так и «Нихия» и т.д. Третий столбец содержит перевод (иногда точный, иногда приблизительный) на русский язык.

Литература

1. For Thracian origins see L.R. Farnell. Hekate’s Cult, in The Goddess Hekate, ed. Stephen Ronan (Hastings, UK: Chthonios Books, 1992) pp. 17-35.
2. For Anatolian origins see Stephen Ronan.Introduction, in The Goddess Hekate, ed. Stephen Ronan (Hastings, UK : Chthonios Books, 1992) pp. 5 – 10. See also, Stephen Ronan. Chaldean Hekate , in The Goddess Hekate, ed. Stephen Ronan (Hastings, UK : Chthonios Books, 1992) pp. 120 , 126.
3. Theogony. 400-430.
4. Sorita d’Este and David Rankine. Hekate Liminal Rites: A Study of the Rituals, Magic and Symbols of the Torch-Bearing Triple Goddess of the Crossroads. (London, UK: Avalonia, 2009).
5. Daniel Ogden. Greek and Roman Necromancy. (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001).
6. For Hekate in the goetic tradition see Asteroth, Lady of the Crossroadschapter in Jake Stratton-Kent. The True Grimoire: Volume 1 (Encyclopaedia Goetica). ( Scarlet Imprint, 2010). pp. 185-200.
7. Sarah Iles Johnston. Hekate Soteira. (Atlanta, GA: Scholars Press, 1990).
8. Hans Lewy. Chaldaean Oracles and Theurgy. (Paris: Institut d’Etudes Augustiniennes, 2011). pp. 361-365.
9. See discussion of Fragment XIX in Stephen Ronan.Chaldean Hekate, in The Goddess Hekate, ed. Stephen Ronan (Hastings, UK : Chthonios Books, 1992) pp. 105.
10. Hans Dieter Betz (ed). The Greek Magical Papyri in Translation: Including the Demotic Spells(Chicago, IL: University of Chicago Press, 1992).
11. Karl Preisendanz (trans. & ed.). Papyri Graecae Magicae Die Greiechischen Zauberpapyri. (Berlin: Verlag und Druck Von B.G. Teubner, 1928).
12. Luis Muñoz Delgado’s LMPG referenced from:http://dge.cchs.csic.es/lmpg/
13. LSJ, Middle Liddle, Slater, and Autenrieth lexicons referenced from the Perseus Digital Library:http://www.perseus.tufts.edu/
14. Eleni Pachoumi. The Greek Magical Papyri: Diversity and Unity. (Doctoral Thesis, Newcastle University, 2007). Appendix 5. pp 151-160.
15. Theodor Hopfner. Hekate-Selene-Artemis und Verwandte in den griechischen Zauberpapyri and auf den Fluchtafeln. F. J. Dolger zum 60. Geburtstage, Münster; Aschendorf 1939, 125-145.
16. http://nehetisingsforhekate.tumblr.com/post/87604951156/hekates-many-names-part-1-of-3